習近平同志在哲學社會科學工作座談會上的重要講話指出：“新形勢下，我國哲學社會科學地位更加重要、任務(wù)更加繁重。”他用了5個“迫切需要哲學社會科學更好發(fā)揮作用”來充分肯定哲學社會科學的歷史地位和重要作用，明確表達了對廣大哲學社會科學工作者的殷切期望。更好發(fā)揮哲學社會科學對推動社會發(fā)展進步的重要作用，是每一位哲學社會科學工作者都應(yīng)擔當?shù)臍v史責任。對于經(jīng)濟理論工作者來說，首要任務(wù)就是思考如何構(gòu)建中國特色經(jīng)濟學理論體系，推動中國經(jīng)濟學理論創(chuàng)新。

　　成功經(jīng)濟實踐的背后必然有科學經(jīng)濟理論的支撐

　　在過去的30多年中，中國經(jīng)濟發(fā)展取得的巨大成就有目共睹。但與此同時，我們不無遺憾地看到，中國經(jīng)濟學的進步并不那么令人滿意。迄今為止，我們還未能真正建立具有中國特色、中國風格、中國氣派的經(jīng)濟學理論體系。在世界上，我們在經(jīng)濟學領(lǐng)域的話語權(quán)也同我國的經(jīng)濟地位不相匹配。但是，中國經(jīng)濟學真的像看上去那樣缺少建樹嗎？其實不然。作為一門致用之學，經(jīng)濟學既來源于實踐，又對實踐具有指導作用。科學的經(jīng)濟理論來自于對實踐經(jīng)驗教訓的深刻總結(jié)，成功經(jīng)濟發(fā)展實踐的背后必然有科學經(jīng)濟理論的支撐。

　　30多年是一段不短的時間，足以驗證一種實踐、一種理論的科學性。中國經(jīng)濟發(fā)展實踐之所以成功，一定是因為我們做對了什么，并且把做對了的東西堅持了下來。這些做對了的東西，顯然不是從西方經(jīng)濟學教科書中找到的，也不是用馬克思主義經(jīng)典作家的某些論斷“裁剪”活生生的發(fā)展實踐得出的，而是堅持以馬克思主義為指導，從中國的實踐中來，在實踐—認識—再實踐—再認識的循環(huán)往復(fù)中逐漸形成的。中國經(jīng)濟學發(fā)展深深扎根于中國實踐土壤，緊隨實踐步伐，深刻總結(jié)實踐經(jīng)驗教訓，努力把實踐中做對了的東西總結(jié)出來并上升到理論和規(guī)律層面。這是經(jīng)濟實踐和經(jīng)濟理論良性互動、共同創(chuàng)新的過程，也是對世界經(jīng)濟學發(fā)展作出重大理論貢獻的過程。應(yīng)該說，30多年來我國廣大經(jīng)濟學工作者在把握改革開放的成功經(jīng)驗并從中總結(jié)提煉新思想方面做了很多工作，取得了一定成績。只是與實踐發(fā)展要求和中國快速增強的經(jīng)濟實力、快速上升的國際地位相比，得出的創(chuàng)新性成果數(shù)量還不夠多、質(zhì)量還不夠高，所以中國經(jīng)濟學發(fā)展才呈現(xiàn)出與經(jīng)濟實踐發(fā)展不大相稱的格局。看到這一點，中國經(jīng)濟學者就不必妄自菲薄，更不必在國際學術(shù)舞臺上感到說話沒有底氣，甚至低人一等。要深刻認識到，經(jīng)過30多年的實踐和理論準備，中國經(jīng)濟學迎來了大發(fā)展的契機；中國經(jīng)濟實踐是經(jīng)濟理論創(chuàng)新的大金礦，在當前世界經(jīng)濟問題復(fù)雜難解、西方經(jīng)濟學束手無策的情況下，中國經(jīng)濟學者很可能是開創(chuàng)經(jīng)濟學新境界的那批開路人。

　　中國經(jīng)濟學在理論與實踐相結(jié)合中不斷發(fā)展

　　實踐證明，凡是在“接地氣”也即理論與實踐緊密結(jié)合的領(lǐng)域，中國經(jīng)濟學的發(fā)展就比較充分、成果就比較多。

　　比如宏觀調(diào)控理論。中國經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展，離不開政府得當?shù)暮暧^調(diào)控。中國政府宏觀調(diào)控的方式方法與其他國家有所不同，富有中國特色。世界上沒有哪個國家像中國這樣將經(jīng)濟決策建立在廣泛、充分、及時的全局性調(diào)研基礎(chǔ)上；沒有哪個國家像中國這樣圍繞經(jīng)濟決策自上而下、自下而上地反復(fù)進行形勢分析、專家座談，集各方面智慧、多角度論證經(jīng)濟政策；也沒有哪個國家像中國這樣幾十年如一日地堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展；更沒有哪個國家擁有中國這樣在全國范圍內(nèi)大規(guī)模調(diào)動資源、基于宏觀調(diào)控需要配置資源的舉國體制。正是由于具有這些特色，我們才會做出中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)的重大戰(zhàn)略判斷，并與時俱進地形成諸如宏觀政策要穩(wěn)、微觀政策要活、社會政策要托底的總體思路以及以區(qū)間調(diào)控、定向調(diào)控等為代表的一系列宏觀調(diào)控新理念、新思路、新方式和以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為代表的適應(yīng)和引領(lǐng)新常態(tài)的重大創(chuàng)新，從而有力推動我國經(jīng)濟行穩(wěn)致遠。

　　再如財稅改革理論。財政稅收體制是一種能夠牽動經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等多個領(lǐng)域的綜合性制度安排，財稅體制改革一直是改革開放的突破口和主線索。在改革過程中，許多立足中國國情、從中國實踐沃土中汲取營養(yǎng)的觀點和政策建議發(fā)揮了學理支撐和方法論支撐作用。比如，上世紀90年代，有關(guān)“費多稅少”“費擠稅”的學術(shù)分析受到黨中央國務(wù)院高度重視。1998年，稅費改革被作為規(guī)范政府收支行為的重點改革之一在全國推行開來，后來又由此形成了實行全口徑預(yù)算管理的財稅改革理念，展現(xiàn)出鮮明的中國特色。學者提出的預(yù)算管理要覆蓋所有政府收支、處理中央與地方財政關(guān)系要堅守分稅制等政策建議，已被納入當前正在實施的深化財稅體制改革總體方案。學者提出的關(guān)于解決收入分配矛盾、化解分配不公可從直接稅建設(shè)入手的判斷，也是基于中國現(xiàn)行稅制格局作出的，在黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中被表述為“逐步提高直接稅比重”。

　　諸如此類的例子還有很多。這啟示我們，中國經(jīng)濟學循著與西方主流經(jīng)濟學大不一樣的研究范式發(fā)展，它更加注重總結(jié)實踐經(jīng)驗、推動實踐發(fā)展，是“接地氣”的有用、能用、管用的理論。中國經(jīng)濟學的繁榮發(fā)展必須在“接地氣”中才能實現(xiàn)。如果能在“接地氣”的基礎(chǔ)上，按照國際學術(shù)規(guī)范將具有中國特色的經(jīng)濟理論系統(tǒng)化，則不僅可以推動中國特色經(jīng)濟學理論體系建設(shè)進程，而且可以通過講好中國經(jīng)濟故事而極大增強中國經(jīng)濟學的話語權(quán)，進而對世界經(jīng)濟復(fù)蘇和可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生積極作用。這也是我們道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的重要源泉。

　　中國經(jīng)濟學理論創(chuàng)新之道

　　當今時代涌現(xiàn)出越來越復(fù)雜的經(jīng)濟現(xiàn)象、提出越來越多的經(jīng)濟課題，有待于經(jīng)濟學理論通過創(chuàng)新給予解釋和解答。對中國經(jīng)濟學理論創(chuàng)新而言，應(yīng)關(guān)注如下幾個方面：

　　經(jīng)濟學研究應(yīng)更加強調(diào)“實踐性”。經(jīng)濟學是實踐性較強的致用之學。經(jīng)濟學的研究成果從來都是“硬碰硬”的——直接觸動利益格局，直接牽涉百姓福祉，直接影響經(jīng)濟社會發(fā)展，直接關(guān)系國家長治久安。因此，經(jīng)濟學研究決不能隔岸觀火，而必須同火熱的現(xiàn)實生活密切聯(lián)系在一起；也決不能坐而論道，而必須同實踐層面所關(guān)注的實際問題合拍。這意味著在這個領(lǐng)域從事研究不能就學術(shù)論學術(shù)，而必須有突破理論局限的實踐感知，必須有立足于調(diào)查研究的現(xiàn)實基礎(chǔ)，從實踐中汲取理論創(chuàng)新的智慧和營養(yǎng)。

　　經(jīng)濟學者應(yīng)深入掌握馬克思主義科學研究方法。中國經(jīng)濟學研究必須以馬克思主義為指導，立足我國改革發(fā)展實踐，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學方法提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說，在服務(wù)中國特色社會主義建設(shè)中進行理論構(gòu)建。經(jīng)濟學者不僅要專業(yè)化，而且要職業(yè)化。所謂職業(yè)化，就是要提供有用、能用、管用的學術(shù)產(chǎn)品。作為經(jīng)濟學研究成果的供給方，經(jīng)濟學者要以滿足社會對經(jīng)濟學研究成果的需求為己任。所以，經(jīng)濟學者應(yīng)深入掌握馬克思主義科學研究方法，以“真正學有所長、真能解決問題”為治學的最高境界，以“研以致用、為人民做學問”為價值追求，從中國經(jīng)濟社會發(fā)展亟待解決的重大理論和現(xiàn)實問題出發(fā)確定研究對象和研究課題，并對研究成果擔負起“終身質(zhì)保”的責任。

　　將理論創(chuàng)新成果系統(tǒng)化，大力構(gòu)建中國特色經(jīng)濟學理論體系。經(jīng)濟理論體系不完善，就難以為經(jīng)濟發(fā)展實踐提供充分的理論、概念、范疇、表述支撐，也難以在國際學術(shù)界獲得應(yīng)有地位，既會弱化經(jīng)濟學對實踐的指導作用，又會陷入有理說不出、說了傳不開的窘境。因此，應(yīng)把總結(jié)中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史軌跡、歷史經(jīng)驗、歷史規(guī)律作為當前經(jīng)濟學研究的一個重點工程來抓。以挖掘中國經(jīng)濟學自身特點為主要著眼點，組織動員各方面力量，在系統(tǒng)回顧30多年改革開放進程的基礎(chǔ)上，全面總結(jié)中國經(jīng)濟發(fā)展的基本經(jīng)驗，并將其提升至規(guī)律層面加以認識，提升至事關(guān)黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的戰(zhàn)略層面加以定位，從而推動中國特色經(jīng)濟學理論體系的豐富完善和中國經(jīng)濟理論的全面創(chuàng)新。

　　（作者為中國社會科學院學部委員、中國社會科學院中國特色社會主義理論體系研究中心研究員）