馬克思主義經(jīng)濟學產(chǎn)生于實踐，由實踐賦予活力，由實踐賦予新的內(nèi)容，并由實踐來檢驗。馬克思主義經(jīng)濟學是發(fā)展的科學，它不可能停留在某一已經(jīng)達到的水平上。中國是社會主義國家，中國的社會主義革命和建設實踐中所出現(xiàn)的新情況、新問題，要求把馬克思主義經(jīng)濟學推向前進，這是時代賦予我們的使命。正是由于革命和建設是不斷前進的，如果事事都要求馬克思為我們提供現(xiàn)成的答案或結論，這本身就違背了馬克思主義。因此，當前為了使中國的經(jīng)濟學在指導改革和建設中發(fā)揮更大的作用，我們不僅需要堅持馬克思主義的基本原理，堅持社會經(jīng)濟前進的方向，更需要深入實際，探討社會主義建設中遇到的新問題。這就是說，我們必須以馬克思主義理論為指導，根據(jù)理論與實踐相結合的原則進行創(chuàng)造性的研究工作，才能發(fā)現(xiàn)新問題，了解新問題出現(xiàn)的原因，才能對新問題做出科學的解釋，并提出新的對策。這樣才能發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學。

　　比如說，自從進入20世紀中期以后，一些西方經(jīng)濟學家提出要拋棄馬克思的勞動價值論，他們認為價值缺乏客觀存在的基礎，價值概念具有神秘的性質(zhì)。在日常生活中，人們只能觀察到價格，而不可能觀察到價值。既然如此，為什么不舍棄價值概念，只保留價格這一范疇呢？為了進一步從理論上說明他們的觀點，他們提出：馬克思的勞動價值論認為價值由生產(chǎn)過程中所消耗的活勞動和物化勞動所構成，但物化勞動消耗的部分，如工具的消耗和原材料的消耗，卻是另一工業(yè)部門的產(chǎn)品，都是用價格來計算的，所以，“價值轉化為價格”的說法不過是一種循環(huán)推理而已。即使是活勞動部分也同樣如此，因為活勞動消費以工資來計算，工資是以價格表現(xiàn)而不是以價值反映。這些西方經(jīng)濟學家認為，“勞動價值論”無非是循環(huán)推理，說明不了價值的形成。

　　依照西方經(jīng)濟學家的說法，“勞動價值論”應當全盤舍棄，于是馬克思的剩余價值理論也就不能成立了。這顯然是我們不能接受的觀點。要知道，在馬克思主義經(jīng)濟學中，勞動價值論和剩余價值論是基石，我們必須堅持這一論點。對勞動價值論和剩余價值論的否定，實際上是對馬克思主義經(jīng)濟學的否定。要知道，根據(jù)馬克思的理論，價值是客觀存在，它體現(xiàn)于商品交換關系之中。商品交換，實際上就是人與人之間的社會關系，只有當勞動產(chǎn)品成為商品時，商品所凝結的人類勞動才能表現(xiàn)為價值。價格則是價值的貨幣表現(xiàn)形式，它的基礎就是人類勞動所創(chuàng)造的價值。因而根本不存在所謂“價格來自價值，價值又來自價格”之類的“循環(huán)推理”。

　　勞動價值論完全適用于社會主義市場經(jīng)濟體制下的中國，也完全符合社會主義市場經(jīng)濟中的結構調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級和價格改革。商品價格的基礎就是勞動價值論，這一理論的研究決不是已達到終點。其實，實際工作中還需要有對勞動價值論的進一步探索。這里可以舉一個例子，就是“影子價格”概念。一些國家的經(jīng)濟學界對“影子價格”有各種不同的解釋，如“影子價格”就是“市場均衡價格”、“影子價格”就是“機會成本下的價格”、“影子價格”就是“資源配置價格”，等等。這些解釋都是有待深入討論的，因為這涉及資產(chǎn)重組和資源重新配置問題，對社會主義市場體制下的產(chǎn)業(yè)價格和結構性改革可能有參考價值。可惜國內(nèi)經(jīng)濟學界在這方面的討論還遠遠不足。

　　馬克思主義經(jīng)濟學正有待于進一步發(fā)展。在20世紀，最流行的經(jīng)濟學術語被經(jīng)濟學界認為就是“創(chuàng)新”，包括技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等。從20世紀80年代起，“創(chuàng)新”概念開始在中國傳播。張培剛教授就是創(chuàng)新理論研究和推廣的最早的國內(nèi)經(jīng)濟學家之一。關于創(chuàng)新，盡管在馬克思的著作中較少涉及，因為在《資本論》的寫作年代，工業(yè)化在西歐國家和美國剛開始不久，創(chuàng)新概念的廣泛采用主要是20世紀30年代以后的事情，但我們不能因此就疏忽“創(chuàng)新”思想的傳播。馬克思本人較少涉及的領域，同樣是我們應當關注的課題。

　　比如說，1978年安徽、四川等省所開始的農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制試點，就是馬克思主義經(jīng)濟學指導下推行的社會主義農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的試驗。中國要解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低、農(nóng)村社會不安定和農(nóng)民集體貧困的難題，只有體制創(chuàng)新，才能使農(nóng)村改變面貌。而家庭承包制推行后，糧食增產(chǎn)了，農(nóng)民收入提高了，原因就在于體制創(chuàng)新調(diào)動了億萬農(nóng)民的積極性。這是馬克思主義經(jīng)濟學的重大發(fā)展，全世界都注意到這一重大的改革成果，中國的實踐證明了這一改革成就。

　　再比如，接著在廣大農(nóng)村出現(xiàn)了勞動力富裕的新情況。江蘇、浙江、山東等省興起了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)熱潮；農(nóng)民的自籌資金、自建廠房、自購設備、自聘技師技工，自謀商品銷路，這又是體制上的重大創(chuàng)新，即在社會主義計劃一統(tǒng)的市場以外，自發(fā)地興起了一個以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)商品為主的計劃外市場，中國的大一統(tǒng)的計劃產(chǎn)品市場從此被打破了。市場經(jīng)濟體制開始推廣了。這也是馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展，從而才能有這樣巨大的變化。

　　與此同時，在臨近香港的深圳市、臨近澳門的珠海市，以及沿海的其他若干城市，或者同深圳、珠海一樣建立了經(jīng)濟特區(qū)，或者改為沿海開放城市。這樣，市場經(jīng)濟模式擴廣了，產(chǎn)值大大上升。深圳成長之快，使海外投資者大為驚訝。這就是馬克思主義經(jīng)濟學指導下的果實。經(jīng)過實踐的檢驗，深圳、珠海、汕頭、廈門等城市“姓社”而“不姓資”。鄧小平同志在考察廣東時兩次重要講話，使沿海城市的面貌煥然一新。

　　農(nóng)村承包制的推廣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起、經(jīng)濟特區(qū)的建立，就像在平靜的湖面上投下了三塊大石頭，激起層層波浪，從此中國經(jīng)濟再也不可能像過去那樣平靜下去了。這是馬克思主義經(jīng)濟學對中國改革和發(fā)展實踐的指導，誰還能否認馬克思主義經(jīng)濟學的威力呢？

　　參與改革和發(fā)展的中國經(jīng)濟學家，包括這些年來從國外學成歸來的經(jīng)濟學家，全都為改革的推進和國家的富強而興高采烈，都在為自己能參與中國夢的實現(xiàn)而自豪。我們都親歷了這一過程，我們都為此貢獻了自己的才智，我們都從中學習到許多從書本上學習不到的知識，我們也都深刻懂得了“道路自信”“理論自信”“制度自信”的含義。

　　馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展仍在繼續(xù)。舊問題解決了，新問題又來了。中國的改革和發(fā)展，總會不停地走上新路，馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展不能脫離社會主義發(fā)展的實踐，這是國內(nèi)經(jīng)濟學界的共識。

　　在中國經(jīng)濟步入新常態(tài)的今天，一定要懂得經(jīng)濟發(fā)展方式轉變的意義。新常態(tài)就是遵循客觀經(jīng)濟規(guī)律，不要做違背客觀經(jīng)濟規(guī)律的事。在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段后，高速增長是不符合經(jīng)濟規(guī)律的。這是因為，只顧經(jīng)濟增長的速度，只顧國內(nèi)生產(chǎn)總值的提高，只重數(shù)量而忘掉質(zhì)量，只可能帶來低效率、低質(zhì)量、高產(chǎn)能過剩和高消耗。在新常態(tài)之下，中高速增長才是正道，結構調(diào)整才能帶來新的前景。

　　因此，靠供給側發(fā)力，進行結構性改革，才能使中國實現(xiàn)中高速增長，而中高速增長又與經(jīng)濟結構、產(chǎn)業(yè)結構、技術結構、人力資源結構和居民消費結構的調(diào)整不可分開。中國的第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在國內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重已經(jīng)超過50%了，這意味著中國經(jīng)濟正在從工業(yè)化階段逐步轉向后工業(yè)化社會、信息化社會，應該把新興高科技產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè)列為下一階段的發(fā)展重點：重結構調(diào)整，重效率，重效益。這樣，既可繼續(xù)完成工業(yè)化，又可以使信息化加速推廣。這一發(fā)展方式的轉換是必不可少的，否則我們難以成為真正意義上的制造強國、創(chuàng)新強國、信息化強國。

　　這些都表明，馬克思主義經(jīng)濟學在實踐中繼續(xù)發(fā)展，馬克思主義經(jīng)濟學仍然指導著我們的改革和發(fā)展的實踐。

　　從中國改革與開放的實踐中，我們還深刻地了解到馬克思主義經(jīng)濟學理論的核心思想是讓人民群眾的生活質(zhì)量不斷提高，使社會主義制度的優(yōu)越性不斷發(fā)揮出來。經(jīng)濟學不僅研究人民群眾的積極性的涌現(xiàn)和物質(zhì)生產(chǎn)的增長，而且它始終關注著人們覺悟的提高和道德水平的上升。這也是經(jīng)濟學的使命。早在改革開放之初，我在《體制·目標·人：經(jīng)濟學面臨的挑戰(zhàn)》一書中，就討論了“經(jīng)濟學的使命”。我在該書中寫道：“經(jīng)濟學是社會啟蒙和社會設計的科學。作為社會啟蒙的科學，它將告訴人們?nèi)绾卧u價一個社會、一種體制、一項政策，它將使人們明確經(jīng)濟學中的是非，估量經(jīng)濟活動中的得失。作為社會設計的科學，它將告訴人們，如何制定發(fā)展目標以及如何把實踐目標的可能變?yōu)楝F(xiàn)實，如何建設符合國情的社會主義經(jīng)濟體制，以及如何促進國民經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟學的這些使命是其他的任何學科所代替不了的。”

　　應當承認，社會主義政治經(jīng)濟學體系本身至今仍然處于探索階段。要使這一理論體系成熟、完善，肯定不是短期內(nèi)所能實現(xiàn)的任務，而且也不是依靠個別人或少數(shù)人的力量所能做到的。我們每一個研究馬克思主義經(jīng)濟學的人，都將繼續(xù)領會馬克思主義經(jīng)濟學的原意，在參與社會主義制度的建設實踐和發(fā)展實踐的過程中，為此貢獻自己微薄的力量。

　　（作者系北京大學光華管理學院名譽院長、資深教授）