姚燕中共中央黨史研究室 副研究員
1919年，李大釗在《新青年》上刊登了一篇文章——《我的馬克思主義觀》。該文章論述了李大釗對(duì)馬克思主義的見(jiàn)解，極大推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。
時(shí)光荏苒，轉(zhuǎn)眼近一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義，雖然在社會(huì)主義中國(guó)實(shí)現(xiàn)了最廣泛的中國(guó)化，成為深深鐫刻在一代又一代人腦海中的思想意識(shí)形態(tài)，但仍然還存在這樣的現(xiàn)象——“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。”這是我們黨的總書(shū)記在今年5月17日哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上說(shuō)的。他也疾呼：“這種狀況必須引起我們高度重視。”不管將開(kāi)展怎樣的重視，首當(dāng)其沖的都是要解決一個(gè)老調(diào)重彈的問(wèn)題：今天，應(yīng)該有怎樣的馬克思主義觀——馬克思主義是什么，怎么看待它。
馬克思主義既是始終堅(jiān)持的指導(dǎo)思想也是不拒研究的理論科學(xué)。
當(dāng)前，在宣傳黨的指導(dǎo)思想上，有一種為數(shù)不多卻頗有影響的傾向，就是認(rèn)為馬克思主義是黨的指導(dǎo)思想，只是一種意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性，在宣傳灌輸上要堅(jiān)持不可置疑、不容質(zhì)疑。這種做法，表面上是要維護(hù)馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，實(shí)際上是將馬克思主義神圣化，教條化，標(biāo)簽化，恰恰達(dá)不到思想灌輸?shù)男ЧＩ厦嫠f(shuō)的學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”就是這種做法的結(jié)果，甚至在學(xué)校課堂上還集中表現(xiàn)為年輕人的“失聰”——究竟有多少人在聽(tīng)？
眾所周知，從內(nèi)容構(gòu)成上講，馬克思主義由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分組成。從理論來(lái)源上講，馬克思主義批判吸收了康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)思想，圣西門(mén)、傅立葉、歐文等人的空想社會(huì)主義思想，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等人的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。可見(jiàn)，馬克思主義就是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論和學(xué)說(shuō)。馬克思主義不僅是指導(dǎo)思想，還是理論科學(xué)，甚至包含自然學(xué)科。它應(yīng)該從神壇上走下來(lái)，不僅可以被研究，而且必須被研究。
有研究就有質(zhì)疑。但它不怕被質(zhì)疑，它敢于直面反對(duì)者和懷疑者，并且在和反對(duì)者與懷疑者的斗爭(zhēng)中、爭(zhēng)論中和討論中獲得新動(dòng)力。實(shí)際上，馬克思主義是先成為科學(xué)理論，才因其科學(xué)性被無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨選為自己的指導(dǎo)思想的。正如對(duì)待黨史研究一樣，我們對(duì)待馬克思主義的研究也要堅(jiān)持“研究無(wú)禁區(qū)，宣傳有紀(jì)律”。只有通過(guò)充分研究后的馬克思主義才能形成學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，才能真正入腦，入心。畢竟，簡(jiǎn)單的思想灌輸已經(jīng)不能滿足信息化時(shí)代中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，引導(dǎo)他們或者她們進(jìn)行理性比較和理論分析，從而形成對(duì)馬克思主義的有自我意識(shí)的信仰。這才是真正意義上的思想灌輸，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的在指導(dǎo)思想上的代際傳承。
馬克思主義既是一以貫之的規(guī)律原則又是常用常新的思想工具。
馬克思主義作為博大精深的理論體系，有其靈魂：一以貫之的基本原則、方法、內(nèi)涵和本質(zhì)。這是馬克思主義區(qū)別于其他主義而成為它自己的根本。比如，馬克思主義堅(jiān)持以人類解放為己任，按照歷史唯物主義揭示的規(guī)律，不斷進(jìn)行生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革，最終實(shí)現(xiàn)公平正義和共同富裕的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，現(xiàn)實(shí)人類自由而全面的發(fā)展。這是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的共產(chǎn)黨人的一以貫之的原則，是必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持的。我們黨提出的“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”就是對(duì)這種堅(jiān)持的最直接最根本的表態(tài)。
同時(shí)，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。毛澤東提出：“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待，沒(méi)有什么神秘，因?yàn)樗嫌茫瑒e的工具不合用。”怎么才是合用的？就是要結(jié)合中國(guó)自己的實(shí)際。過(guò)去的是歷史的實(shí)際，現(xiàn)在的是當(dāng)下的實(shí)際。歷史已經(jīng)證明：資產(chǎn)階級(jí)的唯物主義不合用，只有馬克思的唯物主義，就是辯證唯物主義，運(yùn)用到社會(huì)問(wèn)題上成為歷史唯物主義，才合用。馬克思創(chuàng)立了許多學(xué)說(shuō)，如黨的學(xué)說(shuō)、民族學(xué)說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)、文學(xué)藝術(shù)理論等等，也都應(yīng)當(dāng)當(dāng)作合用的工具來(lái)看待。同樣，這些工具的使用也要結(jié)合當(dāng)前社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)際。不管是過(guò)去的歷史實(shí)際還是當(dāng)下的現(xiàn)在實(shí)際都是常新的，變化的，我們所使用的工具也應(yīng)該是常用常新的。所以，馬克思主義就是既保持自我又隨著實(shí)踐不斷發(fā)展著的理論體系。
馬克思主義既是人類社會(huì)的遠(yuǎn)大理想也是當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家的反光鏡。
馬克思主義揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，明確指出，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)是全人類的共同理想。原始社會(huì)變成奴隸社會(huì)，奴隸社會(huì)發(fā)生革命變成封建社會(huì)，封建社會(huì)又發(fā)生革命變成了資本主義社會(huì)。馬克思主義的歷史唯物主義成功地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，讓人類自主預(yù)計(jì)自己的理想社會(huì)形態(tài)，并為理想社會(huì)提供了極具可能性的社會(huì)形態(tài)設(shè)計(jì)。
但同時(shí)，也必須承認(rèn)，我們當(dāng)前的社會(huì)主義社會(huì)還是初級(jí)階段，就算是中國(guó)特色，也仍然是初級(jí)階段的，距離馬克思主義所述的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)設(shè)計(jì)還有較大差距。馬克思主義學(xué)說(shuō)，在追求社會(huì)公平正義和人類解放的基礎(chǔ)上，既指明了追求富強(qiáng)之道，也把尋求富強(qiáng)與尋求人類解放和公平正義緊密地結(jié)合起來(lái)。我們?cè)诮夥诺牡缆飞弦呀?jīng)邁出了95年的步伐，但是在共同富裕和公平正義方面還需要百尺竿頭更進(jìn)一步。
2016年1月份國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的官方基尼系數(shù)為0.462，實(shí)現(xiàn)連續(xù)七年降，但這個(gè)數(shù)字也仍然處在高位，說(shuō)明我國(guó)的貧富差距仍然很大，老百姓的獲得感還需要更好地滿足。馬克思主義就是照進(jìn)我們現(xiàn)實(shí)的反光鏡。如果說(shuō)，它對(duì)人類理想的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)設(shè)計(jì)是“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的話，那我們的現(xiàn)實(shí)就是逃不過(guò)去的“眼前的茍且”。如果一個(gè)人總是處于“眼前的茍且”中，讓他相信遠(yuǎn)方還有理想，是很困難的。所以，在這個(gè)意義上，馬克思主義就是當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家的反光鏡，讓我們看到自己所處的初級(jí)階段，看到自己與理想社會(huì)的距離，從而“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”。我們相信，偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民做大蛋糕的同時(shí)能更好地分好蛋糕，大步擺脫“茍且”，奔向幸福的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。
