近期，人民日報微信公眾號“學(xué)習(xí)小組”刊發(fā)的《習(xí)近平的文學(xué)情緣》一文披露了習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上脫稿講述的15個故事。其中習(xí)近平總書記深情地回憶：“上山下鄉(xiāng)的時候，我15歲。我當(dāng)時想，齊家、治國、平天下還輪不到我們?nèi)プ觯覀儸F(xiàn)在只能做一件事，就是讀書、修身。‘一物不知，深以為恥’，我給自己提出了這樣一個要求。”
在中國古代社會，學(xué)者有追求博學(xué)的傳統(tǒng)。博學(xué)之所以重要，誠如王充在《論衡·別通篇》中所說：“人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。”古人認為，一個學(xué)者只有博學(xué)多識，才能學(xué)有本源，根深基厚，才能胸次自高，氣象自大，才能文章有根據(jù)，下筆知取舍，這也就是所謂的“見博則不迷，聽聰則不惑”。
追求博學(xué)的傳統(tǒng)，由孔子開創(chuàng)。孔子不僅號召人們“博學(xué)于文”，主張和學(xué)問廣博、見識豐富的人做朋友，而且身體力行，給世人樹立了榜樣。于學(xué)，他學(xué)而不厭，老而彌篤，單是一部《易》，就被他讀得“韋編三絕”。他鄙視飽食終日的懶惰和無所用心的自滿，謙稱有德性比他好的人，自信沒有比他更樂學(xué)好學(xué)的人。他醉心于學(xué)，忘情于學(xué)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。他不以“生而知之”自居，本著學(xué)無常師的態(tài)度，一以貫之地“每事問”，隨時隨地周咨博訪，不恥下問，以一個開放的心態(tài)，增益自己的知識。正是因為這樣，他不僅通曉并有能力整理《詩》《書》《禮》《樂》《易》等文化典籍，而且多識于鳥獸草木之名。面對博物多通的孔子，當(dāng)時的人們，一方面由衷感佩稱頌“大哉孔子！博學(xué)而無所成名”，另一方面把他當(dāng)作一部百科全書般地請益問疑。為此，漢代的揚雄在《法言》中說：“圣人之于天下，恥一物之不知。”
從此以后，很多人把對博學(xué)的追求，進一步凝練為“一物不知，深以為恥”“一事不知，儒者之恥”這樣高度精練的語句。在《河間相張平子碑》中，崔瑗稱張衡“資質(zhì)懿豐，德茂才美”“亦何不師，焉所不學(xué)”“一物不知，實以為恥。聞一善言，不勝其喜。包羅品匯，稟受無形”。《晉書》稱劉淵幼好學(xué)，經(jīng)傳諸子，兵法史書，無不綜覽，曾對同門說：“道由人弘。一物之不知，固君子之所恥也。”《南史》記載陶弘景，“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥”。劉知幾在《史通》中說：“‘一物不知，君子所恥。’是則時無遠近，事無巨細，必籍多聞以成博識。”
對于學(xué)者來說，“一物不知，深以為恥”不只是一個口號，一面旗幟，更是一種引領(lǐng)，一種激勵。明代學(xué)者徐光啟和利瑪竇熟識之后，他因為《幾何原本》“未譯，則他書俱不可得論”，于是向利瑪竇提議合作翻譯此書。利瑪竇則因為翻譯此書頗有難度，勸他擱置此事。徐光啟回答說：“吾先正有言，一物不知，儒者之恥。”毅然以“吾避難，難自長大；吾迎難，難自消微，必成之”的氣概，迎難而上，開始了這部著作的翻譯工作。
清朝學(xué)者閻若璩，幼年體弱多病，資質(zhì)魯鈍，兼有口吃，讀書至千百遍，往往還不了解書文的大意。但他立志博覽群書，曾將“一物不知，以為深恥；遭人而問，少有寧日”題于柱上，以此來鞭策自己勤學(xué)不怠。水滴石穿，積思自悟，終于在15歲那年的一個冬夜，他因為“讀書有所礙，憤悱不肯寐”，沉思良久，“心忽開朗，自是穎悟異常”。他繼承了清初學(xué)者博學(xué)多通的學(xué)風(fēng)，只要“一意未析”，就會“反復(fù)窮思”，甚至是“饑不食，渴不飲，寒不衣，熱不扇，必得其解而后止”。每論一事，每立一說，都要窮原竟委，力求精核，“大抵事必求其根柢，言必求其依據(jù)，旁參互證，多所貫通”。他的《尚書古文疏證》，用120多個證據(jù)，將孔安國傳古文《尚書》判定為偽書，“祛千古之大疑”，成為一代名著。
“吾生也有涯，而知也無涯。”現(xiàn)代社會，各種資訊海量增加，一個人再勤勉，也不可能遍索盡讀、周知萬物。這就要求我們不僅要善取，而且要善棄，博觀約取。但無論如何，傳統(tǒng)士人“一物不知，深以為恥”的精神追求不能輕易拋棄，仍然要繼承吸收、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，實現(xiàn)“博通”和“專長”的有機統(tǒng)一。
（作者系北京師范大學(xué)教授、國學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任，中國教育學(xué)會傳統(tǒng)文化教育中心主任委員）
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