生態(tài)哲學(xué)既包含對自然生態(tài)系統構成要素及系統多樣性、穩定性、持續性的思辨，也包含對人與自然關(guān)系的探討。新時(shí)代，我國生態(tài)文明建設從理論到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉折性、全局性變化，與之相伴的是我國生態(tài)哲學(xué)在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設方面也取得了一系列長(cháng)足發(fā)展。以習近平生態(tài)文明思想中的原理性理論成果為基點(diǎn)，建構中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識體系，是進(jìn)一步深化生態(tài)哲學(xué)研究的重要任務(wù)。

　　明確中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識體系的理論基點(diǎn)

　　建構自主的知識體系，集中體現一個(gè)國家哲學(xué)社會(huì )科學(xué)發(fā)展的水平及其國際學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權。知識體系的建構，既不是搭建空中樓閣，也不能憑空產(chǎn)生，而是建立在堅實(shí)穩固的理論基點(diǎn)之上，是理論和實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。形成完整、成熟的知識體系，是哲學(xué)社會(huì )科學(xué)學(xué)科發(fā)展成熟的重要標志之一。

　　黨的十八大以來(lái)，習近平總書(shū)記深刻把握生態(tài)文明建設在新時(shí)代中國特色社會(huì )主義事業(yè)中的重要地位和戰略意義，大力推進(jìn)生態(tài)文明理論創(chuàng )新、實(shí)踐創(chuàng )新、制度創(chuàng )新，提出一系列新理念新思想新戰略，形成了習近平生態(tài)文明思想。作為馬克思主義基本原理同中國生態(tài)文明建設實(shí)踐相結合、同中華優(yōu)秀傳統生態(tài)文化相結合的重大成果，習近平生態(tài)文明思想系統回答了建設什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設生態(tài)文明等重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，把我們黨對生態(tài)文明建設規律的認識提升到新高度。建構中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識體系，應堅持以習近平生態(tài)文明思想為指導，以這一重要思想中的原理性理論成果為基點(diǎn)，不斷拓展研究的廣度和深度，持續深化對新時(shí)代生態(tài)文明建設理論和實(shí)踐創(chuàng )新成果的體系化研究、學(xué)理化闡釋、學(xué)術(shù)化表達。

　　以生命共同體理念為本體論基點(diǎn)。哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展，哲學(xué)知識體系的建構，基礎和前提在于具有自身的本體論基點(diǎn)。本體論基點(diǎn)是否堅實(shí)穩固，能否經(jīng)得起歷史和實(shí)踐檢驗，決定了哲學(xué)知識體系是否穩定，是否具有長(cháng)遠發(fā)展的空間和張力。人與自然的關(guān)系問(wèn)題，是生態(tài)哲學(xué)研究必須面對和回答的問(wèn)題，也是建構生態(tài)哲學(xué)知識體系的基本命題。正是基于對這一基本命題的思考和回答，不同生態(tài)哲學(xué)發(fā)展衍生出各自的源流體系。新時(shí)代，習近平總書(shū)記提出“人與自然生命共同體”“山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統”“共建地球生命共同體”等一系列重要理念。生命共同體理念，從本體論層面深刻回答了人與自然的關(guān)系問(wèn)題，摒棄了將人與自然主客二分、割裂對立的觀(guān)點(diǎn)。在生命共同體中，人與自然的關(guān)系為彼此依存、互融共生的有機整體，自然是生命之母，人因自然而生，大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基本條件，人類(lèi)必須在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。生命共同體理念既體現馬克思主義自然觀(guān)、生態(tài)觀(guān)的魂脈，也蘊含天人合一、萬(wàn)物并育等中華優(yōu)秀傳統生態(tài)文化的根脈，彰顯了中華優(yōu)秀傳統生態(tài)文化同馬克思主義自然觀(guān)、生態(tài)觀(guān)的高度契合性，開(kāi)創(chuàng )了人與自然關(guān)系的本體論新圖景。建構中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識體系，應以生命共同體理念為本體論基點(diǎn)，遵循生態(tài)哲學(xué)創(chuàng )新發(fā)展規律，立足中華優(yōu)秀傳統生態(tài)文化同馬克思主義自然觀(guān)、生態(tài)觀(guān)的高度契合性，在馬克思主義基本原理同中國生態(tài)文明建設實(shí)踐相結合、同中華優(yōu)秀傳統生態(tài)文化相結合中，不斷探索和延展知識體系建構的空間、進(jìn)路，構建和完善新時(shí)代生態(tài)哲學(xué)的知識話(huà)語(yǔ)、研究范式、學(xué)術(shù)理論，推動(dòng)形成概念之間、范疇之間、理論之間相對成熟穩定的經(jīng)驗聯(lián)系和結構關(guān)系，建構并不斷發(fā)展以人與自然生命共同體、人與自然和諧共生為思想脈絡(luò )的知識體系。

　　以尊重自然、順應自然、保護自然為價(jià)值觀(guān)基點(diǎn)。哲學(xué)社會(huì )科學(xué)意義上的知識體系建構，并非絕對價(jià)值中立的知識概念集成，而是具有鮮明的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值追求。生態(tài)哲學(xué)研究注重從整體性、系統性層面認識和把握人類(lèi)活動(dòng)與自然界的互動(dòng)過(guò)程和內在機理，自然而然會(huì )形成看待自然、對待自然的價(jià)值觀(guān)點(diǎn)，并逐漸發(fā)展形成生態(tài)價(jià)值觀(guān)。生態(tài)價(jià)值觀(guān)內嵌于生態(tài)哲學(xué)知識體系，在潛移默化中影響和塑造著(zhù)知識體系的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值導向、價(jià)值判斷。不同的生態(tài)哲學(xué)知識體系，蘊含其中的生態(tài)價(jià)值觀(guān)也具有差異性。習近平生態(tài)文明思想強調，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”“生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替”“要深懷對自然的敬畏之心，尊重自然、順應自然、保護自然”，這彰顯了新時(shí)代生態(tài)文明建設的生態(tài)價(jià)值觀(guān)。這一生態(tài)價(jià)值觀(guān)強調發(fā)展經(jīng)濟不能對資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護也不是舍棄經(jīng)濟發(fā)展而緣木求魚(yú)，強調人不負青山，青山定不負人。這一生態(tài)價(jià)值觀(guān)與將人凌駕于自然之上的人類(lèi)中心主義生態(tài)價(jià)值觀(guān)和片面追求生態(tài)至上而“去發(fā)展”“去增長(cháng)”的生態(tài)中心主義價(jià)值觀(guān)有著(zhù)本質(zhì)區別。新時(shí)代，尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)價(jià)值觀(guān)既體現在指導改革發(fā)展的頂層設計中，也內化為社會(huì )個(gè)體的思想和行動(dòng)自覺(jué)。建構中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識體系，應將習近平生態(tài)文明思想蘊含的生態(tài)價(jià)值觀(guān)轉化為中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識體系的價(jià)值內核，堅持以尊重自然、順應自然、保護自然為價(jià)值觀(guān)基點(diǎn)，運用辯證唯物主義認識論理解和把握經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統生態(tài)文化中對自然天地運行規律的敬畏意識和遵從意識，以理性思辨的解釋力、影響力鞏固壯大全社會(huì )尊重自然、順應自然、保護自然的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。

　　以建設人與自然和諧共生的中國式現代化為實(shí)踐論基點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)視域中的人與自然關(guān)系，并非從理論到理論的關(guān)系構建，而是以人的實(shí)踐活動(dòng)為載體和紐帶的雙向作用過(guò)程。在這一過(guò)程中，人類(lèi)通過(guò)有目的的實(shí)踐活動(dòng)作用于自然環(huán)境，自然以相應的方式反作用于人類(lèi)。順應自然規律的實(shí)踐活動(dòng)，就會(huì )得到自然的回饋，而違背自然規律的實(shí)踐活動(dòng)，則會(huì )遭到自然的報復。中華優(yōu)秀傳統生態(tài)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系的理解，也有不少內容基于社會(huì )生產(chǎn)生活實(shí)踐，比如，《孟子》中講：“不違農時(shí)，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”《荀子》中講：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(cháng)也。”又如，《呂氏春秋》中講：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。”中國式現代化以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，是人與自然和諧共生的現代化。建構中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識體系，應以建設人與自然和諧共生的中國式現代化為實(shí)踐論基點(diǎn)，堅持和發(fā)展馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的實(shí)踐導向，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統生態(tài)文化關(guān)注實(shí)踐、指導實(shí)踐的優(yōu)良品格，注重人作為實(shí)踐主體的主觀(guān)能動(dòng)性，立足新時(shí)代生態(tài)文明建設實(shí)踐活動(dòng)的客觀(guān)物質(zhì)性、社會(huì )歷史性，探尋、梳理、闡釋中國式現代化在推動(dòng)實(shí)現人與自然和諧共生中得出的規律性認識、取得的原創(chuàng )性貢獻，將知識體系的建構置于新時(shí)代生態(tài)文明建設實(shí)踐中加以檢驗，為建設人與自然和諧共生的美麗中國提供體系化、學(xué)理化支撐。

　　拓展建構中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識體系的方向和路徑

　　中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識體系，是在馬克思主義基本原理同中國生態(tài)文明建設實(shí)踐相結合、同中華優(yōu)秀傳統生態(tài)文化相結合進(jìn)程中建構，并在認識、闡釋和推動(dòng)新時(shí)代生態(tài)文明建設實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的。這是這一知識體系彰顯自主性、鞏固主體性的關(guān)鍵所在。這一知識體系的建構，并不是閉門(mén)造車(chē)，而是以破解當今世界普遍面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、推動(dòng)共建萬(wàn)物和諧的美麗世界為使命任務(wù)，具有多學(xué)科融合發(fā)展等特征。

　　堅持融會(huì )貫通，構建多學(xué)科融合發(fā)展的學(xué)科體系。跨學(xué)科性，是生態(tài)哲學(xué)研究的鮮明特征。生態(tài)哲學(xué)知識體系是多學(xué)科知識、觀(guān)念、理論、方法等融通生成的結果。生態(tài)哲學(xué)以生態(tài)環(huán)境問(wèn)題為主要研究對象，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的發(fā)生，往往是多維度、多層面因素綜合作用導致的，全面、徹底地分析和解決這些問(wèn)題，要求生態(tài)哲學(xué)研究必須突破單一學(xué)科的局限，整合融通生物學(xué)、地理學(xué)、社會(huì )學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科的理論和方法。這樣才能發(fā)展形成理解、分析、解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的科學(xué)認識論、方法論，才能形成對人與自然關(guān)系的理性認知。伴隨新時(shí)代生態(tài)文明建設的深入推進(jìn)，生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)美學(xué)等學(xué)科如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，為進(jìn)一步深化生態(tài)哲學(xué)研究奠定了基礎、創(chuàng )造了條件。建構中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識體系，應充分利用多學(xué)科融合發(fā)展帶來(lái)的機遇，從新時(shí)代生態(tài)文明建設實(shí)踐和全人類(lèi)共同面對的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題中發(fā)掘跨學(xué)科研究的交匯點(diǎn)、融通點(diǎn)，推動(dòng)形成多學(xué)科交流對話(huà)、協(xié)同攻關(guān)的研究機制和人才培養模式。一方面，在多學(xué)科融合發(fā)展中探尋生態(tài)哲學(xué)研究的新領(lǐng)域、新問(wèn)題、新框架，推動(dòng)中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識體系更加健全完善。另一方面，借助中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識體系的不斷發(fā)展，為生態(tài)文明相關(guān)學(xué)科發(fā)展提供更加有力的方法論支撐。

　　堅持以我為主，構建具有自身特色的學(xué)術(shù)體系。中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識體系的建構，基于學(xué)術(shù)體系的深度發(fā)展。中國生態(tài)哲學(xué)學(xué)術(shù)體系具有深厚的理論積淀和文化傳承，集中體現中國學(xué)界關(guān)于人與自然關(guān)系的認識和理解。對于國外生態(tài)哲學(xué)研究中的先進(jìn)方法和有益成果，我們應當學(xué)習借鑒，但不能將之奉為圭臬，在學(xué)術(shù)體系建設上搞成套拿來(lái)。構建和發(fā)展中國生態(tài)哲學(xué)學(xué)術(shù)體系，必須在習近平生態(tài)文明思想指導下，堅持以我為主，不斷拓展研究的廣度和深度。一方面，以馬克思主義為指導對中華優(yōu)秀傳統生態(tài)文化進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統生態(tài)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內涵。另一方面，將中華民族的豐富生態(tài)智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義自然觀(guān)、生態(tài)觀(guān)思想精髓同中華優(yōu)秀傳統生態(tài)文化精華貫通起來(lái)，聚變?yōu)橹袊�生態(tài)哲學(xué)學(xué)術(shù)體系的鮮明標識和理論優(yōu)勢，為建構中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識體系提供有力學(xué)理支撐。

　　堅持胸懷天下，構建具有國際引領(lǐng)力的話(huà)語(yǔ)體系。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題具有跨國界、跨地域的全球性特征，生態(tài)哲學(xué)研究以全人類(lèi)共同面對的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題為對象，具有鮮明的世界情懷。建構中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識體系，需要開(kāi)放式的交流交融。交流交融的前提和載體，是構建具有國際影響力、引領(lǐng)力的話(huà)語(yǔ)體系。中國生態(tài)哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)體系，既要有濃郁的“中國味兒”，又要有鮮明的“國際范兒”，既體現中國生態(tài)哲學(xué)研究特有的理論觀(guān)點(diǎn)、價(jià)值觀(guān)念、文化特征，又易于被國際學(xué)界所理解、所接受、所認同。中國自主的生態(tài)哲學(xué)知識體系在國際學(xué)術(shù)交流中不斷豐富和發(fā)展，中國生態(tài)哲學(xué)研究才能更好走向世界，為解決全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題貢獻中國智慧和中國方案。

　　（作者為北京大學(xué)教授）