2017年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎昨天正式揭曉。芝加哥大學(xué)布斯商學(xué)院教授理查德?塞勒獲獎，理由是其在“行為經(jīng)濟學(xué)”領(lǐng)域的貢獻。
為何又是美國人獲獎？有人不解，中國這些年經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進(jìn)，背后必然有強大的經(jīng)濟學(xué)理論支撐，為何中國人卻拿不到諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎？早在30年前，美國經(jīng)濟學(xué)家弗里德曼就說(shuō)過(guò)，誰(shuí)能解釋中國經(jīng)濟，誰(shuí)就會(huì )獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。
經(jīng)濟學(xué)是致用之學(xué)。只有基于偉大實(shí)踐、能夠回應現實(shí)問(wèn)題的經(jīng)濟學(xué)研究才是經(jīng)濟學(xué)的真諦。回望經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的歷程，真正具有里程碑意義的經(jīng)濟學(xué)研究或稱(chēng)經(jīng)濟學(xué)革命的無(wú)不是因為對劃時(shí)代重大現實(shí)問(wèn)題的關(guān)注和回應。因此，只有能解決現實(shí)問(wèn)題的經(jīng)濟學(xué)才是好的經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟學(xué)的生命力和影響力在于能夠解釋經(jīng)濟現象，理論的重要性取決于被解釋對象的重要性，理論的高度取決于回應重大現實(shí)問(wèn)題的力度。
經(jīng)濟學(xué)畢竟是社會(huì )科學(xué)。經(jīng)濟實(shí)踐的豐富多彩性決定著(zhù)經(jīng)濟學(xué)理論的豐富多彩性。西方經(jīng)濟學(xué)的譜系再宏大，也不是經(jīng)濟學(xué)的全部。能解決發(fā)達國家經(jīng)濟問(wèn)題的經(jīng)濟學(xué)固然值得稱(chēng)道，但是能解決發(fā)展中國家經(jīng)濟問(wèn)題的經(jīng)濟學(xué)同樣是人類(lèi)思想寶庫中的明珠。地不分南北，理論創(chuàng )新同樣可以不問(wèn)東西。評判經(jīng)濟學(xué)的好與不好，主要應該看效果，而不是論出身。從這一點(diǎn)看，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎只是展示了西方經(jīng)濟學(xué)的研究成果，地域局限性十分明顯。更何況，經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性和創(chuàng )新性不是因為提出了什么，而是在于它能解決什么。西方經(jīng)濟學(xué)在西方經(jīng)濟危機面前屢屢受挫，已經(jīng)證明其理論具有內在缺陷。
近些年，世界經(jīng)濟版圖持續變化，全球增長(cháng)動(dòng)力面臨大轉型，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的評委們卻仍然固執地囿于對50年前經(jīng)濟學(xué)的理解，而且僅僅只聚焦于西方發(fā)達國家，以致諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎幾十年來(lái)成為為西方人專(zhuān)設的獎項，“退化”成為捧紅西方學(xué)者的工具。這樣的導向和理念，使經(jīng)濟學(xué)的研究禁錮于“象牙塔”，越來(lái)越抽象化、數學(xué)化，最多只能“束之高閣”，變成只是學(xué)者們把玩的游戲，由此也使經(jīng)濟學(xué)的研究與現實(shí)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的距離越來(lái)越大，對于經(jīng)濟問(wèn)題的解釋力越來(lái)越弱。
正是因為如此，近年來(lái)，一些學(xué)者不斷質(zhì)疑諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎是否違背了“為人類(lèi)做出重要貢獻”的授獎要求。世界形勢在變，經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng )新的評價(jià)方式也應該變，可諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎卻在這一變化中明顯落伍了，顯得越來(lái)越僵化。再這樣如此下去，只會(huì )拉低諾貝爾獎的格調，其命運結局只能是被世界淡化、遺忘。
當代中國正經(jīng)歷著(zhù)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì )變革，也正在進(jìn)行著(zhù)最為宏大而獨特的實(shí)踐創(chuàng )新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng )造、學(xué)術(shù)繁榮提供強大動(dòng)力和廣闊空間。
中國改革開(kāi)放40年來(lái)，始終堅持走中國特色社會(huì )主義道路，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會(huì )主義實(shí)踐，不斷開(kāi)辟中國特色社會(huì )主義政治經(jīng)濟學(xué)新的境界，在世界經(jīng)濟一片低迷時(shí)開(kāi)創(chuàng )出充滿(mǎn)生機的中國經(jīng)濟發(fā)展道路，給國際社會(huì )提供了新的發(fā)展典范。改革開(kāi)放之初，中國農村貧困人口多達7.7億，貧困發(fā)生率達97.5%。短短30多年過(guò)去，7億多人擺脫貧困。僅僅2013年至2016年，我國農村貧困人口由9899萬(wàn)人減少至4335萬(wàn)人，年均減少1391萬(wàn)人。
消除貧困，自古以來(lái)就是人類(lèi)夢(mèng)寐以求的理想。今天，全球范圍仍有7億極端貧困人口，其中一半生活在撒哈拉以南非洲地區，1/3在南亞。如何找到一條適合自身、富有成效的減貧道路，許多發(fā)展中國家正在艱難探索。作為最大的發(fā)展中國家，中國反貧困斗爭取得的巨大成就、成功經(jīng)驗，像一盞明燈照亮越來(lái)越廣袤的大地，讓全世界更多發(fā)展中國家從中看到了希望和方向。另外，根據國際貨幣基金組織的數據，就對世界經(jīng)濟增長(cháng)的貢獻而言，2016年的歐洲和美國都乏善可陳，而中國對世界經(jīng)濟增長(cháng)的貢獻卻遠超歐美發(fā)達國家之和。
正是因為眼下在中國發(fā)生的變化和成就有目共睹，西方學(xué)者現在不約而同地提出全球正在經(jīng)歷一場(chǎng)“中國浪潮”。說(shuō)到底，這背后是中國道路的成功。
回望世界，時(shí)代的變化以及我國發(fā)展的廣度和深度遠遠超出了西方經(jīng)濟學(xué)理論的分析框架和思維范式，甚至顛覆了西方經(jīng)濟學(xué)的理論判斷。與西方經(jīng)濟學(xué)不同，中國特色社會(huì )主義政治經(jīng)濟學(xué)一開(kāi)始就不是“象牙塔”中的學(xué)問(wèn)，而是一直伴隨著(zhù)中國特色社會(huì )主義偉大實(shí)踐不斷創(chuàng )新發(fā)展。因此，解決當代中國經(jīng)濟發(fā)展問(wèn)題是中國特色社會(huì )主義政治經(jīng)濟學(xué)的立足點(diǎn)和生長(cháng)點(diǎn)。
特別是十八大以來(lái)，以習近平同志為核心的黨中央，不但善于運用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理指導全面建成小康階段的社會(huì )主義實(shí)踐，而且在執政實(shí)踐中不斷開(kāi)辟當代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的新境界，不斷豐富和發(fā)展著(zhù)中國特色社會(huì )主義政治經(jīng)濟學(xué)的理論內容，從而使中國經(jīng)濟發(fā)展呈現出蒸蒸日上的活躍局面。比如，提出創(chuàng )新、協(xié)調、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念;提出市場(chǎng)與政府的兩點(diǎn)論、辯證法;關(guān)于我國經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的理論;關(guān)于推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮化、農業(yè)現代化相互協(xié)調的理論;關(guān)于以共商、共建、共享理念提出“一帶一路”倡議和構建人類(lèi)命運共同體的理論;關(guān)于以人民為中心，促進(jìn)社會(huì )公平正義、逐步實(shí)現全體人民共同富裕的理論;關(guān)于供給側結構性改革的理論等等。
實(shí)踐表明，這些理論成果是適應當代中國國情和時(shí)代特點(diǎn)的政治經(jīng)濟學(xué)，充分體現了當代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論的最新成果，更是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)基本原理與中國偉大實(shí)踐相結合開(kāi)創(chuàng )出的嶄新的21世紀政治經(jīng)濟學(xué)。它不但為中華民族偉大復興的“中國夢(mèng)”指明了最優(yōu)路徑，而且為更多發(fā)展中國家提供了現代化發(fā)展的新途徑。
建立在中國經(jīng)濟實(shí)踐基礎上的中國特色社會(huì )主義政治經(jīng)濟學(xué)還在構建和完善中，正在不斷展示出越來(lái)越大的理論魅力和真理力量。我國學(xué)者應堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，既融通中外，又扎根中國大地，腳踏實(shí)地把中國的經(jīng)濟研究好，把中國的經(jīng)濟問(wèn)題解決好，在國際學(xué)術(shù)舞臺上發(fā)出更多響亮的中國聲音。經(jīng)濟學(xué)諾貝爾獎頒不頒給中國的經(jīng)濟學(xué)家不重要，重要的是中國對世界有所貢獻，特別是為世界經(jīng)濟發(fā)展貢獻更多的中國智慧和中國方案。(作者是復旦大學(xué)教授)
